楞严经要义130：无念其实就是第八識現前，真如它不是无念，真如是无住而生心

楞严经要义130

楞严经要义130：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义296面

庚一、总示陰相  

攏总的指示識陰的相狀（分四：辛一、結前行陰盡相。辛二、正明識陰區宇。辛三、懸示識陰盡相。辛四、結示本惟妄想）

辛一、結前行陰盡相

本经在整個結構当中，它就是一直在分別我們生命真跟妄的問題，其实《楞严经》就在讲二件事，什么是真实、什么是虛妄的，這二件事情。真实的当然就是我們的本來面目，就是我們讲的「清淨本然，周徧法界的現前一念心性」，這是真实的。但這真实的心性当它一念妄动以后，我們就出現了五种的虛妄相，色受想行識。色是最外層，然后受想行識，好像我們穿了五件衣服一樣，色陰破壞了受陰現前，受陰破壞了相陰現前，乃至於行陰破壞了識陰現前，五陰的現前它是一層一層的。前面行陰它窮盡的相貌是什么？我們一個人把生滅的力量破壞以后，到底他的行陰窮盡是什么相貌呢？

阿难！彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉細綱紐，補特伽囉，酬业深脈，感应懸絕。

他一個人在正念真如把心帶回家的過程当中，他的行陰窮盡是什么相貌呢？

諸世間性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂

這時候一切有為世間的体性，包括幽隱輕微的生滅扰动之相，而這种扰动之相是一切有情众生一种生滅的根源，叫同分生机；“机”就是生命活动的開始，像一個開關一樣，你一打開它就開始活动，你把它關掉它就不活动。這整個生命活动的根源，他突然間完全破壞。這是什么意思呢？

沉細綱紐，補特伽囉，酬业深脈，感应懸絕。

“補特伽囉”是有情众生。有情众生当中深沉微細生命的綱紐（開關），生命流动的開關消滅了。為了酬達业力，這种微細的流动，行陰整個消滅了，整個三界因果的感应，完全断除窮盡；“感应”是因果的感应，完全断除窮盡。

行陰到底它扮演什么角色呢？行陰我們不容易感觉，譬如我現在有一個感受，我有一個想法，這很容易清楚。那行陰代表什么？我們常常說，生命是一個无止盡的水流，從過去流到現在，從現在也會流到未來；既然是水流，那有時候這波浪打得很漂亮，有的波浪打得很醜陋，這我們就不管。問題是那個水流為什么會流动，它為什么會從過去流到現在？也會從現在流到未來？那個水流流动的力量是怎么來的？我們看大海它不断的在动，那個动力是哪裡來的？生命的水流它的流动力是行陰，所以行陰一破壞的時候…我們前面在讲耳根圓通的時候，讲「生滅既滅，寂滅現前」，生滅就是行陰破壞以后，寂滅（第八識）現前，第八識是個寂滅，微細不流动的水流。

当然這個地方还不是真实的心性，所以古人說：「莫謂无念便是道，无念猶隔一重關。」无念其实就是第八識現前，真如它不是无念，真如它是无住而生心，它无念中而有念，有念中又是无念，它是即空、即假、即中。但是在行陰破壞以后它的確，這個修行者他完全进入到一個无念的狀態，因為他生命的水流的力量完全被破壞了，「酬业深脈，感应懸絕」，那個推动因果招感的力量完全消滅，這時候叫行陰窮盡。

辛二、正明識陰區宇       

識陰是什么相貌？

於涅槃天，將大明悟，如雞后鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，无復馳逸，內外湛明，入无所入。深達十方十二种類，受命元由，观由執元，諸類不召，於十方界，已獲其同，精色不沉，发現幽秘。此則名為，識陰區宇。

前面是把整個行陰破壞了，這以下是把識陰的相貌表現出來。於涅槃天，“天”指的是真如佛性。這時，对整個真如佛性將要大開明悟，还沒有明悟，但要明悟。讲出一個譬喻，如雞后鳴，瞻顧東方，已有精色；公雞天亮的時候叫三次，他這個是最后一次叫，這時候你远远的看到東方，往東方看過去光明之色已经出現；也就是說太陽將要出來，但是还沒有完全出來，但是已经將要出來。在整個昏暗的天地当中，已有精色，已有一些少許的光明之色出現，這個就是識陰。表現在我們整個身心世界是怎么回事呢？

六根虛靜，无復馳逸，內外湛明，入无所入。

六根的見聞嗅嘗觉知。什么叫做“虛”？虛就是他不再有感受，受陰破壞了叫虛，他已经不受一切法；“靜”寂靜，不再有妄想，想陰破壞叫做盡。“无復馳逸”就是不再有生滅遷流，這就是行陰破壞。所以在整個見聞嗅嘗觉知，受想行三陰完全消滅。所以他的內六根外六塵，是湛然光明合為一体，入无所入，內六根外六塵完全沒有能所对立的差別。

深達十方十二种類，受命元由，观由執元，諸類不召

他能夠深達十方世界有情的十二類生，生死流转以來它的根源在哪裡？它的根元是第八識，第八識的執受。他能夠观察生命執受的根元，而且不再招感三界的果報。

於十方界，已獲其同，精色不沉，发現幽秘。此則名為，識陰區宇。

在十方世界已经在諸生命差別当中找到一個共同點。這個共同點指的是什么呢？古德解释說：識陰的共同點就是「六已銷，一未亡。」因為我們過去是「元依一精明，分成六和合」，六根的障碍破壞了，但是一精明現前。但是這個一精明，还不是真实的真如本性，所以這個“一”还沒有銷亡，但是六根已经銷亡了。

第八識的精明之色，已经不再隱沒不現，而是分明的現前，識精元明，清楚的現前；識陰微細的相狀也完全发明出來，這就是識陰區宇。〔唯識学〕認為生命的緣起是有三能变，真如不守自性以后一念妄动以后，变成阿賴耶識，叫初能变；变成第七意識叫二能变，執我，有一個我的感觉；到了前六識開始对外境了別。而這樣的一個第八識正是我們很微細、很微細的障碍。從〔唯識〕的角度，万法唯識，所变現的万法是无量差別的，但是能变現的心識是沒有差別的，而這能变現的心識正是第八識現前，所变現的万法完全消失。完全攝用归体。這時候生命只剩下一個明了寂靜，寂靜又明了的心識，但是這個无念的心識还不是真如，还有一個薄薄的障碍存在，还有一個根本无明，一念的妄动存在。但是他已经把整個生命的差別相完全消滅，所以在整個十方世界当中，已獲其同。

三能变：(1)異熟能变，又称第一能变、初能变，即第八阿賴耶識。(2)思量能变，又称第二能变，即指第七末那識。(3)了境能变，又称第三能变，全称了別境能变，即指眼耳鼻舌身意等前六識。

辛三、懸示識陰盡相      

什么叫識陰窮盡之相呢？

若於群召已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨，十方世界及與身心，如吠瑠璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命浊。

在整個众生所招感的生死果報当中，已经獲得一個共同的心識（指第八識）。假設你在第八識中继续用功，照樣观察一念心性即空、即假、即中，继续往前走，最后會怎么樣呢？銷磨六門，六根的差別功能消滅掉了；合開成就，六根一合就是識精元明，開的話就是六根。所以見聞通鄰，互用清淨，六根互相的通達，而且六根能夠互用，眼睛能夠听，耳朵也能夠看。在整個十方（器世間）世界跟有情（正報世間）众生，就像琉璃宝一樣，身心世界內外是光明透徹，唯一心性，名識陰盡，是人則能超越命浊。識陰是我們最微細、最微細最后的一道障碍，它的相貌是明了而寂滅。它差在哪裡呢？我們经文來看，它还有一個內外的对立，有一個能变現的識，一個所变現的万法。所以当我們把能所完全破壞時后，內外明徹，這時候就真如本性現前。就像古人說的：「山河大地，应念化成无上菩提」。不但我的心識无上菩提，所变現的山河大地也是无上菩提，能所雙亡，這時候妙用現前。

辛四、結示本惟妄想

观其所由，罔象虛无，顛倒妄想以為其本。

識陰是怎么來的呢？“罔象”指的是似有非有，似无非无，如幻如化的假象；“虛无”前面的罔象指的是作用，虛无指的是它的体性，它的体性是空寂的。一种違背真如的妄想，以為其本。本经用「罔象、虛无」這二句話來形容第八識是非常的恰当。因為第八識它的功能就是集起，它在因中集合前七識的种子，在果中它生起前七識的現前；從因地上它集合前七識的种子，所以它是虛无的，它体性是不真实。什么叫第八識？它就是有很多、很多的种子集合在一起叫第八識，它沒有实体的。比方說，什么叫淨律学佛院？就是有很多人結合在一起叫淨律学佛院，如果這些人全部散開了，就沒有淨律学佛院了。淨律学佛院這個假名是安立在很多人集合在一起，产生一定的作用才叫做淨律学佛院。第八識就是把我們過去善惡的功能集合在一起才叫第八識，所以它的体性是虛无的，它变現作用的時候是罔象的，是如幻如化的。所以你從「罔象、虛无」這二個字，你就能夠去体驗第八識的体性跟相狀。

庚二、別明发相（分十：辛一、因所因執。辛二、能非能執。辛三、常非常執。辛四、知无知執。辛五、生无生執。辛六、归无归執。辛七、貪非貪執。辛八、真无真執。辛九、定性声聞。辛十、定性緣觉）

辛一、因所因執

 “因”，他認為識陰是一切万法生起之因；也就是万法的究竟依止处叫做因，他這樣認為。“所因”是一切万法是從此而流出，万法是所因，第八識是能因，它产生這樣的執著。

心遊兩邊   

阿难当知，是善男子，窮諸行空，於識还元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

阿难当知！修行大乘真如三昧的過程当中，這個人已经能夠窮究行陰生滅之相，“窮諸行空”的意思是把行陰給消滅了。這時候第八識的識陰現前。八識是什么相貌呢？已滅生滅，這時候整個生命的流动之相完全停下來，第八識是一個寂滅的相狀。但是這個寂滅缺乏什么呢？而於寂滅精妙未圓，在這識陰的寂滅当中，他精妙的真如本性卻还沒圓滿通達。第八識跟真如本性差在哪裡？真如本性能夠生起妙用，第八識不能生起妙用。所以讲他在寂滅当中，那精妙的作用还不能夠現前，第八識的相貌是這樣。

迷執成墮   

能令己身根隔合開，亦與十方諸類通觉，觉知通（沕+曰），能入圓元。若於所归立真常因，生胜解者，是人則墮因所因執，婆毗迦罗所归冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

這個人他在識陰現前的過程当中，他就在禪定中观察自己的六根身之間的隔合。他已经能夠開合自在，六根能夠開能夠合；他也能夠跟十方众生諸類通觉，他能夠进入在众生共同的知觉，因為一切众生都是從第八識流露出來的，所以他能夠跟一切众生同一個知觉。這地方諸位要知道，他沒有說跟十方諸佛同一知觉，這一句是關鍵。識陰是跟十方众生同一知觉，但是跟十方諸佛不同一知觉。

觉知通（沕+曰），能入圓元。

彼此的知觉是互相周徧圓滿的，我周徧到你的地方，你也周徧到我的地方，能入圓元；“圓元”就是第八識；“圓”指的一切众生是互含互攝的，“元”指的是一切众生的依止处。他就在這樣的一個圓元当中，若於所归立真常因，对一切法所皈依的的八識把它当作是真实常住的因，而产生堅定不移的理解。這時就墮入因所因執，認為第八識是陰，一切万法是從第八識所生起，墮落到外道娑毗迦罗（黃髮外道）他們所說的冥諦；一切法都是冥諦所生的，最后还归冥諦，成為外道的伴侶。迷失諸佛菩提的功德，亡失大乘的正見。

結成異种    

是名第一立所得心，成所归果，違远圓通，背涅槃城，生外道种。

這就是安立第一個有所得心，第八識当作一切法生起之因，也以第八識為一切众生最后皈依之果，違背了大乘的圓通（真如本性），而背離了涅槃的功德，生在外道种性。

這段经文，「非因計因」，他認為第八識是能生，一切万法之所生。這一句話学過〔唯識〕會觉得，对啊！〔唯識〕就是這樣讲，你怎么說他是外道呢？我們还是那一句話，佛法讲万法唯識，它是要破唯識的，〔唯識学〕它是安立唯識以后破唯識的。佛陀告訴我們第八識变現一切法這是不正常的，有情众生的根本就是第八識，所以佛陀讲出這一句話的時候是說，這是不正常，你要破的，但是外道是認為這是正常。同樣讲一句話，口氣不同，諸位懂這意思嗎？外道認為第八識变現一切万法這就是真实相。佛陀說：万法唯識，是因為你顛倒，所以你才有阿賴耶識，所以你要把阿賴耶識破掉。蕅益大師讲一句話讲得好：「无量劫來生死本，痴人認作本來人。」阿賴耶識是生死的根本，佛陀是把這個根本讲出來，佛陀的目的要你把這根本拔掉；外道是認為把這根本当真实。讲的話口氣一樣，但是目的不一樣，所以諸位要体會，他讲這一句跟〔唯識学〕讲的話完全一樣，但是唯識讲這一句話的目的是要破它，外道是要建立它。

辛二、能非能執

“能”他認為識陰是能生，“非能”一切众生是我所生。在第八識又加一個“我”出來，我的第八識是能生，一切万法是我所生。在一切法中安立了一個“我”。

心遊兩邊   

阿难！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

這個善男子，窮諸行空，已滅生滅。他已经把行陰的整個生滅相超越了，但对於第八識的精妙还沒有圓滿的證得。第八識的“精妙”怎么說呢？第八識毕竟不是前面的色受想行，諸位要知道，第八識是不能完全破壞的。行陰是生滅的根源，這要完全破壞，你一點不能客氣。但是你遇到識陰就不是這种口氣了，因為識陰是生滅與不生滅和合，它是妄中有真，真中有妄，你把第八識破壞你也完了，你就断滅了。所以他只能夠說，他在寂滅当中，那种不生不滅精妙光明的妙用，还沒有显現出來。因為第八識是不能断滅的，迷了以后叫第八識，悟了以后叫真如本性。

迷執成墮   

若於所归，覽為自体，盡虛空界十二類內所有众生，皆我身中一類流出，生胜解者，是人則墮能非能執，摩醯首罗現无邊身成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

他对於他所皈依的第八識，把它覽為自体。這地方就有問題，前面是說的第八識变現一切万法，這地方把第八識当作自我。当作自我以后他就說，這法界当中所有众生，都是我的第八識流露出來的，我創造了宇宙万法，我創造了山河大地。這一個人就墮入了能非能執，我為能生，一切众生一切万法是我所生。色界的大自在天，摩醯首罗天，這個大自天是色界的天頂。他現无邊身，他認為他能夠显現无量无邊的众生之身，能夠变現、能夠創造无量无邊的众生，成為他的伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

結成異种   

是名第二立能為心，成能事果，違远圓通，背涅槃城，生大慢天我徧圓种。

認為我為能生，一切众生是我所生，我是一切法之因，一切众生是果，違远了圓通本性，也背離涅槃的功德，死后生大自在天的我慢的徧圓之种；這是我為能生，徧滿在整個法界之中。古德說：前面第八識的能生，一切万法是所生，是法執，是很微細的；這個地方是把它覽為自体，就是我執。前面認為有一個第八識存在，他會变現万法，這一段是說這一個第八識是我，把它覽為自体，变成我能变万法，這個跟上帝的思想完全一樣。

辛三、常非常執

這地方是認為第八識是能变現，而且他是真常的，一切万法是变化的。

心遊兩邊   

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

這一段跟前面完全一樣，就是他把行陰破壞了，這時候不断的去思惟观照第八識，但是还沒有把第八識破壞。

迷執成墮  

若於所归，有所归依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身无生滅解，在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沉迷，生胜解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

他就在“所归”指第八識，对所归的第八識，当作整個究竟生命的不生不滅的皈依处。第八識是生滅跟不生滅的和合，他就把第八識執著它是不生滅的，他只看到不生滅這一部份。他就自己懷疑，我的身心世界是第八識表現出來的，乃至於整個十方虛空一切万法也都從第八識所生起。第八識是一切万法所宣流的处所，无不從此法界流，而這個第八識生為一切法的根本是真常，是真实常住之身，作這种不生滅的理解。在整個微細的生滅当中，他就預先執著第八識是常住的，迷惑了无生真如，也就迷惑了生滅的第八識。

迷真才會起妄，他因為还沒見到真如，就把第八識是当真如解，就把第八識的生滅相当作不生滅。所以既惑不生，亦迷生滅，就安住在深沉第八識微細的生滅当中，就不想进步了，把第八識当作真实常住的佛性看待，這個人就墮入常非常執；他認為第八識是常住的，一切万物是非常住的，就墮入到大自在天，他就認為一切法是大自在天所創造的，大自在天是常住的，一切法是生滅，迷失菩提，亡失知見。

結成異种   

是名第三立因依心，成妄計果，違远圓通，背涅槃城，生倒圓种。

他是安立的因依心，認為第八識是一切法之因，第八識為整個生命的皈依处；一切法從第八識生起，最后还是回到第八識，它是一個因，也是一個果。違背了圓通的佛性，也背離涅槃的功德，而生起倒圓种，顛倒的認為第八識是一切万物的生起跟依止处所。蕅益大師有一句話來形容這個知見，他說：「本是心生天地，今者反謂天地生人。」這观念就是說，天地間有一個能生的第八識，它創造了我們，它也主宰了我們，這個就是天地。這是我們中国說的天地，所以我們自己的吉凶禍福，我們自己作不了主。是誰作主呢？天地鬼神作主，而這天地鬼神是常住不变的，我是生滅的，我死了以后，我还回到天地去，我就排班，等天的下次再把我創造出來，這樣是錯誤的！我們的心把天地創造出來，不是天地把我們創造出來。這個思想在我們中国的演变，不但印度有這個思想，我們中国的文化有這种思想。

你看孔夫子他所弘傳的儒家思想，儒家思想的道統從什么？堯舜禹湯文武周公，不要讲太远，近处就是周朝的周公所安立的道法。周公对中国文化最大的貢獻在哪裡呢？他改变人对生命的態度。商朝要滅亡的時候，周文王領兵來討伐商朝，是花了一個月的時間，就將商紂王給滅掉了，一個月的時間。滅掉以后，這時周公就招集整個幹部會议，檢討商這么大的国家一個月就滅亡了，這是怎么回事呢？一個月不是很長，因為古時候都是用走路的，從這個地方到打仗的地方要走好幾個禮拜，幾乎是一打商紂王就滅掉了。后來发觉，商朝的思想模式有問題，商朝的文化是以神為本，他認為人是沒有價值的，所以商朝為什么到最后失民心。得民心者得天下是周公安立的，他認為商朝之所以會滅亡，是失掉民心。比方說他為了祭祀，他可以殺很多人來供養神，他以神為本，他不把人当一回事，遇到災难，天上出現兇災，就把那些人全部殺死，供養鬼神。所以他完全失掉民心。

到了周公的時候，他把文化改变了，他安立以人為本，所以在商朝他們的信仰，是敬仰天地鬼神。到周公的時候，他提出一個观念很重要，他說：「禍福无門，惟人自招。」你的吉凶禍福跟鬼神沒有关系，天地不能主導你，是你自己作主，所以他就安立以人為本。所以為什么儒家思想安立了仁义道德又制禮作乐，他就告訴我們自己，你的吉凶禍福是你自己作主的，儒家思想是打破過去以神為本的思想。以前是尊重鬼神崇拜，到了周公以后，開始建立個人修養，一個人好好的修行，你自然能夠創造你的生命，所以人的吉凶禍福跟天地鬼神是完全沒有关系的，這一點对整個中国文化的改变貢獻非常大，而孔夫子就是继承這個思想，以人為本的思想。当然佛法更高，佛法是以佛為本，它不是從人的善念，它是观照到人的佛性，那個觉性。那這個思想不管中国也好，印度古老的思想就是天地鬼神創造万物，主導万物的思想，這就是所謂的常非常執。

辛四、知无知執

意思是說，第八識是有知觉，第八識創造了一切草木万物，那么這樣讲，草木万物也应該有知觉才对啊！因為是有知觉的第八識創造出來，它們应該也有知觉，是這個意思。

心遊兩邊   

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

行陰的生滅相被超越了，而寂滅相現前，但是精妙的佛性还沒有完全的显現出來。

迷執成墮   

若於所知，知徧圓故，因知立解，十方草木，皆称有情，與人无異，草木為人，人死还成十方草樹，无擇徧知，生胜解者，是人則墮知无知執，婆吒霰尼執一切觉，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

 “所知”指的是第八識。他認為第八識的知觉是徧滿法界的，知徧圓故。他就認為既然第八識的体性徧滿法界，所以他的知觉也应該徧滿法界；他認為十方草木也应該有知觉，它的知觉跟人完全沒有差別。所以他就輾转計度說，草木死了以后就变成人，人死了以后也會变成草木，有情无情互相轮回。

无擇徧知，生胜解者，是人則墮知无知執

心中对於有情无情完全不能加以辨別，因為這二個都是有知，只是形狀不同，对於這樣的看法生起堅定的理解。這個人就墮入到知无知觉，認為草木是有知的，实際上它是无知的。

婆吒霰尼執一切觉，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

“婆吒”外道的名称叫避去，“霰尼”有軍。這二個外道都執著這一切的草木都是有知觉的，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見

結成異种  

是名第四計圓知心，成虛謬果，違远圓通，背涅槃城，生倒知种。

他認為第八識的知觉不应該只存在第八識，应該普徧的在一切的草木万物当中都有知觉，叫計圓知心，成就虛謬之果，最后違远圓通，背涅槃城，生倒知种。生起顛倒知觉的种性，把有知觉的認為是无知觉的，无知觉的認為有知觉，倒知种。佛法把一切万物是分成三類，因緣法是不能混濫的：第一類是有情众生，他是有生机也有知觉，他有生長功能，他也有感受想法。二、无情的草木，无情的草木是有生机而沒有知觉，有生長功能，但是它沒有知觉。三、是山河大地、水火，是沒有生机也沒有知觉，三种的差別。這個人是三种完全混濫，草木也有知觉，人也有知觉，人死了以后变草木，草木以后变成人。

所以蕅益大師說：這個思想是佛性跟法性互相混濫。蕅益大師說：你在迷的時候，佛性就是佛性，法性就是法性，這二個不同；佛性是有知觉的，法性是沒有知觉的，在迷的時候是這樣。你要悟了時候，法性就是佛性，佛性就是法性。在我們凡夫顛倒的心，你不能夠說法性就是佛性，不能這樣讲。他這個地方就是說，佛性就是佛性，佛性就是法性，從凡夫的角度這观念是錯的。第八識的整個執著它是越來越微細，等於是探討整個生命的根源，從生命的根源当中，安立我執跟法執的差別，這二個观念，不是我執就是法執。